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    - 无相功德,难称难量 -

      须菩提,若如来做是念,当有所说法。说须菩提,你可不要想我有所说法。

      莫作是念,何以故?为什么我让你不要这样想呢?因为这样想是错误的。

      若人言:如来有所说法。是谤佛的,不能解我所说故,如果要解佛所说的法,佛所说法无法可说。这是说法无法可说,无法可说来说法,是名说法。

      我们自明白佛所说法,他的含义,不取言辞,不取形相。例如:蜜蜂在那儿采花,它也不坏花的相,也不坏花的味,它把那个味道取一点点儿 去酿蜜。佛所说法也如是,拿这个来做比喻:因为佛所说法,如果有法可说,那佛的心有生灭了,佛的心无生灭,这样的说法者,无法可说,是名说法。这个主要的含义:要我们闻法者不要执着法,乃至于不执着说法的人,也不执着说法者所说的法,一切不执着。

      须菩提听到这个话,就向佛表达了说了:尔时。就在说这段法的时候,须菩提对佛说:世尊,颇有众生于未来世,闻说是经,生信心否?要像我们这段经义所说的,在末法众生,未来世的时候,听到《金刚经》他还能生信心吗?

      须菩提,不是他有疑惑,他说末法众生闻着这种深法,一定不能够进入,他能领受吗?佛言:须菩提,彼非众生,非不众生。你所说的众生,能闻着法生信的,他不是众生。非不众生呢?就是说他不执着,非众生就不是众生,非不众生是众生。

      像我们,我们绝对是众生,没有成道。我们听到这个法,如果我们不怀疑,虽然没证道,佛说的这个法,我们认为是真实的,那么佛说这类众生,非众生了。但是,他还没成,没悟证果,还是众生,非众生是名众生。能理解,能信入,虽然没证,他能信入。

      所以我们对如来说法,我说即是空。即是空,说即无说,但你无说这个法,能生起信心吗?佛对须菩提说:你把众生看成了实是众生,实是众生,故不能信。说此众生者,不实是众生,那他就不是众生了,亦非不是众生。

      什么原因说不是非众生,而又非不是众生?以众生所以为众生者,就是他因为有妄缘、有攀缘,有虚妄的妄心,所妄缘跟妄心成的,这叫众生 实是没有,是虚妄心所成的。这样的众生,而众生不是实是众生,但是也非不众生,并不是众生永远不能信佛的道理,能信,能启发。

      例如:现在大家学《金刚经》,我们信不信呢?不信我们还来学吗?那我们听这个话,只能说我们没证得,没进入,但是这种教导我们相信。般若义就如是,我们虽然没证,但不背弃般若,能进入般若,现在没证入,将来一定能过证入,就是这个前因。如果无法可得的菩提,阿耨多罗三藐三菩提,无一法可得,我们怀疑世尊,得的三藐三菩提是真的假的?无所得是没有。

      所以拿这个来问佛了,佛得的阿耨多罗三藐三菩提,无所得也。佛言:如是,如是,得无所得。实实在在没有少法可得, 何况还有个阿耨多罗三藐三菩提呢?因为我们得知道,阿耨多罗三藐三菩提是什么?阿耨多罗三藐三菩提是无上正等正觉。究竟含义呢?无上正等正觉不是有相法,也不是有个东西叫无上正等正觉,是法性的本体。

      所以佛说:我于阿耨多罗三藐三菩提,阿耨多罗三藐三菩提在华言就是无上正等正觉。我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得,一切众生都具足,无上正等正觉,众生是迷,佛所悟,是名阿耨多罗三藐三菩提。

      复次,须菩提,是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。

      阿耨多罗三藐三菩提,这一法平等的,没有佛就高了,众生就低了,没有这种高低的区别。佛与众生平等,众生都具足阿耨多罗三藐三菩提,佛是悟得了,修成了,众生是迷。阿诺多罗三藐三菩提,是没有人相、众生相、寿者相、无四相,无我、无人、无众生、无寿者。怎么样得到的呢?修一切善法,你修得一切善法就得到阿耨多罗三藐三菩提,就是把你本具的,借修善法显现出来了。你本有的东西,把脏垢洗干净就显现了。

      诸佛已经修成了,洗得清清静静的。咱凡夫呢?还没有,在缠真如,就是在缠的阿耨多罗三藐三菩提,被烦恼、无明、习气,影响缠缚不现。那佛呢?如来呢?是除缠的真知,三藐三菩提,说菩提法。就是说我们经常发菩提心,上至诸佛,下至一个蚂蚁昆虫,他都有一切种智,都具足,跟佛没有差别,所以才言平等。

      平等怎么建立呢?都一样,没有高下之分。为什么这样说呢?菩提不是两个,只有一个,菩提无二。你离开人相、我相、众生相、离四相,修一切善法,就得到菩提了,证得解脱了,解脱了就恢复原来的了。在一切法上没有染着了,没有执着了,你对一切境,无论是善恶,不动不摇。

      但于世间法、出世间法,不贪、不执着、不生痴爱,在一切处,常行方便行,随顺众生要有方便善巧,让众生欢喜、信服、进入,这叫说法。你说的众生不理解,不进入,他的菩提怎么悟?他还是在迷。

      所以咱们说修行,修理你的行为,就叫修行。修理嘴,不要乱说,要依着佛的教导说;修理身体,不要乱动,不要乱做;特别是修理心,让它不起贪嗔痴念,得与不得之间,在你的心,这种平等之法,就是无上菩提、

      虽然是平等,不修不得,你不修怎么会得呢?应以无我的平等心,修一切善法。什么是善法?所言善法者,如来说:即非善法,是名善法。又是三迭句。佛又怕你执着,修善法又执着善法了。佛告诉你:所谓善法者,即非善法,是名善法。

      修一切善法希望得报,这一希望,想得果,善法即非善法了。菩萨六度万行,没有执着心,没有我是度众生者,众生是我度者。我给他们说一切佛法,是说法者,都是执着,都得放下,还有心有个希望,这个成不了道,心不望报。当你做任何事情,没有个得求报回扣,我们的心,当我们布施供养,希望佛菩萨加持,都有个回报心,那你功德非常小了。 金刚经叫我们,一切没有回报心。修六度万行,不见有六度万行可修,也没有个能修的,也没有所修的法,没有能修所修,就是心不望报是名善法,心要望报呢?功德还是有,不大。

      须菩提,若三千大千世界中所有诸须弥山王,三千大千世界,有无量无边的须弥山,四个洲就一个须弥山,这才是一个小世界。一千个小世界是中千世界,一千个中千世界才是大千世界,三个大千世界,所有这些须弥山,拿他作比喻的。比喻什么呢?

      我们的金银珠宝财宝,有这么多,拿这么多的财宝做什么?布施。供养一切人,这功德该大了,比较说功德所得的福德智慧,以三千大千世界诸须弥山王那么多七宝,拿来布施,功德大了。

      若人以此般若波罗蜜经 乃至四句偈等,受持读诵。自己听了经,每天诵《金刚经》,持诵《金刚经》,读诵《金刚经》,不但自己读诵,还给别人说,劝别人也读诵,劝别人也受持,不说全经乃至四句偈等 就说四句话 “若人欲了知 三世一切佛 应观法界性 一切唯心” 都算,随便念四句都可以。

      这个功德比那个用三千大千世界像须弥山那么多七宝的布施功德还大,为什么?那些是有相的,般若波罗蜜经是无相的。所以,用三千大千世界须弥山那么多的供养具, 他的福德不如以般若波罗蜜经的四句偈供养别人,而劝别人说,乃至劝别人给人解说,百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及,这是形容着。因为这个般若波罗蜜经的四句偈,或者劝人受持,它是无相的,无相的没量,无相的有好大的量吗?有多有少吗?他是无相的,非大非小,无多无少,因此说他功德无量。

    原标题:祈福时,千万不能有这种念头,会导致福报突然减少丨《金刚经》24

    文章转自微信公众号:那一座庙

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